在《心性图说》中，心的无所不包、无所不贯是甘泉极力强调的重点，他认为心也者，包乎天地万物之外而贯乎天地万物之中者也，中外非二也。

中原文明的高度发达，也对周边的少数民族文化产生了巨大影响，最终形成以汉族为主体，五十六个民族是一家的多元一体格局，维护着中华文明的统一。孔子一生不断向他人求教，表现出极高的开放心态。

孔子明确宣称：讲信修睦，谓之人利。孔子的信而好古，影响着后来的儒者，使其都有了深深的历史情结，重视历史连续性的一面。而公羊学所阐发的春秋义理，有两点与统一性密切相关，其一是大一统，其二是夷夏之辨。但实际上，儒家学派从一开始就带有某种正统的色彩。进入专题： 孔子 中华文明 文化基因 。

正如历史学家钱穆先生所指出的：在孔子以前，中国历史文化当已有两千五百年以上之积累，而孔子集其大成。对此，考古学家张光直先生认为中国古代文明是一个连续性的文明，是富有洞见的。【19】也就是说，商品除了作为实体存在之外，还作为一种符号而存在，用于彰显个人的身份地位、品位爱好、兴趣归属等。

换言之，礼制的变革会随着技术和经济条件的改变而发生相应的改变，作为经济基础的技术和经济是推动作为上层建筑的礼制之变革的基本动力。13胡平生、张萌译注：《礼记》（上），第19页。在这个意义上，具有身份象征功能的器物可视为古代的符号消费对象，只不过二者的不同之处在于，古代的符号受到政治权力的严格限制，没有社会流动，只有社会分发。礼制建筑自然是藏礼于器思想最直接的体现，但即便普通建筑也深受藏礼于器思想的影响。

图案同样也具有级别，和玺彩画级别最高，专属皇家建筑，旋子彩画次之，最高等级的建筑以外的大型建筑都可以使用旋子彩画，苏式彩画是最低等级，一般用于园林中的亭廊和一般民居。仲春之月，天子居青阳大庙等。

【21】换言之，现代社会取消了人为设置的政治特权，人们在商品的消费上不再受身份的限制，只要有足够的经济能力，就可以购买和使用想要的商品。【7】最后，礼制对传统建筑的发展有利有弊。孔颖达也认为：庶人贫，无物为礼。 摘要：藏礼于器思想是儒家科技伦理思想的核心内容，同时也是我国古代造物制器的基本法则。

19 Richard Elliott,Exploring the Symbolic Meaning of Brands,British Journal of Management,Vol.5,1994,p.13.20[法]让·鲍德里亚：《象征交换与死亡》，车槿山译，南京：译林出版社，2006年，第317页。【14】在房屋营建的顺序上，宗庙为先，厩库为次，居室为后。2秦红岭：《建筑伦理学》，北京：中国建筑工业出版社，2018年，第40页。10秦红岭：《建筑伦理学》，第58-71页。

【23】就诸侯朝见天子时的行为举止而言，《礼记·明堂位》也进行了详细的规定：昔者周公朝诸侯于明堂之位，天子负斧依南乡而立。红墙黄瓦是皇家建筑的标配，而文庙作为祭祀孔子的建筑，因被历朝统治者列为最高等级，故而可以使用红墙黄瓦的皇家标准。

在建筑上，‘礼不但一直作为妨碍形式发展的框框，而且对建筑思想产生了一种根本性的局限。在藏礼于器观念的影响下，儒家认为器物绝非价值中立的工具，而是政治秩序、伦理秩序、宗法秩序的物化形态，是社会秩序的指示器和强化剂。

诸侯不可以祭天地，但可以祭山川，卿、大夫只能祭五祀，士和庶人则只能祭祀其祖先。在藏礼于器思想影响下，器物成为礼制的指示器和强化剂，二者呈现出一种双向互构的关系：一方面，器物是礼制的物化形态，器物的设计与使用要遵循礼制规定，礼制在器物中以物化的形态得以显现，另一方面，器物反作用于礼制，对礼制具有强化作用，发挥着重要的无言之教的道德教化功能。平民建筑则只能使用悬山顶和硬山顶。如果说随着技术进步和经济增长，民间也有条件建立相应的礼制设施，那么相应的礼就有可能下庶人，比如宋朝的民间出现了家庙（祠堂家祠），庶人就可以祭于庙，礼不下庶人的旧传统逐渐转变为礼下庶人的新风尚。【16】此外，还有台阶、斗拱、门钉、屋脊坐兽等数量的多少也可以标识其级别，数量减少其等级也随之降低。在建筑的高度上，天子之堂九尺，诸侯七尺，大夫五尺，士三尺，【13】天子城隅之制九雉，诸侯城隅为七雉，大夫城隅为五雉。

所谓宫墙之高，足以别男女之礼，在男权社会中，建筑首先把女性封闭在围墙之内，男性被隔离在围墙之外，其次，即便在围墙之内，女性又进一步被封闭在寝和屋，而男性则被隔离在朝堂，如皇宫中的‘六宫六寝，宅舍中的‘前堂后屋，就是首先将男女活动和生活的范围做出严格的区分【26】。在建筑的数量上，天子七庙，卿五庙，大夫三庙，士一庙，庶人祭于寝。

我国古代建筑的屋顶样式按照级别高低依次分为庑殿、歇山、悬山、硬山、攒尖等主要样式。14李允鉌：《华夏意匠：中国古典建筑设计原理分析》，第148页。

22[美]巫鸿：《礼仪中的美术：巫鸿中国古代美术史文编》，郑岩、王睿编，郑岩等译，北京：生活·读书·新知三联书店，2016年，第49页。25费孝通：《乡土中国》，北京：人民出版社，2008年，第56页。

【15】传统建筑的名物度数主要表现为建筑形式、屋顶样式、数量关系、色彩图案、空间组合等方面。【20】而到了现代社会，人们开始利用自然规律仿造以往被禁止拥有的东西……生产出了一代全新的物品，这些物品中蕴涵的符号是没有传统的，在资本主义社会中完全由市场价值规律决定。这些建筑和艺术形式都有资格被称为纪念碑或者是纪念碑群体的组成部分。【9】礼制建筑最能体现建筑的伦理功能，它把我们从日常的平凡中召唤出来，使我们回想起那种支配我们作为社会成员的生活的价值观。

男子昼无故不处私室，妇人无故不窥中门，有故出中门，必拥蔽其面。【6】具体到建筑领域，礼制为何规定北屋为尊，两厢次之，倒座为宾呢？这与建筑的自然条件是分不开的。

30[美]卡斯腾·哈里斯：《建筑的伦理功能》，第286页。‘男女有别是认定男女间不必求同，在生活上加以隔离。

 作为学科意义上的科技伦理虽然出现较晚，但人类对科技伦理的思考有着悠久的历史，在科技还不发达的古代，人类就已经敏锐地发现了科技中存在的伦理问题，并开始进行相应的科技伦理治理活动。【2】由此可见，礼制对传统建筑具有严格的规定，传统建筑要反映礼制要求，与此同时，传统建筑又可以反过来强化礼制观念，辅助礼制的运行，盖建筑活动与民族文化之动向实相牵连，互为因果者也。

【8】因此，礼制规定在某种程度上可以抑制各级统治者的穷奢极欲，从而诎巧丽营建之风，加以阶级等第之严格规定，遂使建筑活动以节约单纯为是。5胡平生、张萌译注：《礼记》（上），北京：中华书局，2017年，第19页。如果贫困之家实在没有多余的房间用来分离男女，甚至也会用帘子划出内室的界限。在这个意义上，器是礼的物化形态，是礼制的重要组成部分。

4李炳南：《儒家学说对中国古代建筑的影响》，《云南社会科学》1999年第3期，第92页。需要注意的是，藏礼于器思想产生于礼治社会，而现代社会已经变为法治社会，在重视藏礼于器思想价值的同时，也要对其进行批判性的反思。

另外，庑殿顶和歇山顶又有重檐和单檐之分，其级别从高到低分别为，重檐庑殿顶、重檐歇山顶、单檐庑殿顶、单檐歇山顶。26张家骥：《中国建筑论》，第528页。

【3】儒家礼学经典《仪礼》《礼记》《周礼》中有大量关于建筑的礼制规定：大到城市规模，组群规模，殿堂数量，门阙数量，庭院尺度，台基高度，面阔间数，进深架数，小至斗拱踩数，铺作层数，走兽个数，门钉路数，构件尺寸，都纳入礼的数量规制。天子享有祭祀天地的垄断权，用于祭祀天地的天坛、地坛只能供皇帝使用，其他人不可染指。